определение объекта и предмета исследования рекреационной географии

География туризма. Теоретические основы. Часть вторая



География туризма. Теоретические основы. Часть вторая

«Дочерними» науками социально-экономической географии являются: медицинская, политическая, военная и прочие, которые занимаются изучением пространственной (территориальной) организацией отдельных сфер общественной жизнедеятельности. Все в отдельности эти дисциплины имеют присущий только им предмет исследования – структурированные по иерархии соответствующие географические (территориальные) системы. География туризма вместе с рекреационной географией как дисциплины общественной географии в полной мере отвечают изложенным положениям.

География туризма

Раньше, во времена СССР, география туризма и рекреационная география рассматривались как различные научные дисциплины. Но и по сей день остается открытым вопрос об их соотношении. Рекреационная география появилась, по времени, первой в стране в семидесятых годах двадцатого столетия. Она имела хорошо разработанную теорию. А география туризма не была достаточно развита до самого конца существования Советского Союза. Тогда выходили работы со словосочетанием «география туризма» в названии, но по своему содержанию это были работы скорее относившиеся к рекреационной географии. Под туризмом понимался всего лишь фрагмент изучения рекреационной географии. Между тем туризм обладает достаточным количеством признаков, необходимых для его автономности и самодостаточности, для того чтобы перевоплотиться в полнее самостоятельную и цельную сферу человеческого бытия и новом виде более широко быть рассмотренным экономнгеографами.

Задачу по очерчиванию границ географии туризма и определения его объекта и предмета можно разрешить, разведя базисные понятия, такие как «рекреация», «отдых», «туризм», «досуг». Для этого нужно уточнить их области применения, соотношение между собой, содержательную характеристику. Прочно вошли в научную литературу и лексикон понятия «досуг» и «отдых» как самые широкие. Им присущий близкий, но различный смысл и поэтому в научной литературе эти понятия чаще дистанцируются один от одного.

Классическая трактовка гуманистической концепции досуга в форме духовного идеала изначально была предложена в древнегреческой философии. Свое развитие она имеет у Аристотеля. Так, досуг – это необходимое условие, чтобы заниматься наукой и наслаждаться искусством, что позволяет человеку возвышаться морально, обогащаться духовно и умственно. Радость досуга состоит не в «безделии», а, напротив, в личностном самосотворении, в его перманентном внутреннем развитии и самосовершенствовании. По словам Аристотеля, это и составляет самую приоритетную цель и ценность в существовании свободного человека.

С самого начала досуг рассматривается как социальное явление, некое отражение духовной и общественной сущности человека. По своему содержанию зависит он от историко-культурной составляющей и изменяется заодно с системой ценностей, которая доминирует в обществе. По характеру досуг определяется укладом людской жизнедеятельности, сложившимися обычаями и традициями, эстетическими представлениями, правилами, социальными нормами. В отличие от Древней Греции, где идеалом досуга была духовная свобода, в более поздние время исторического развития, на этапе средневековья и в индустриальном обществе, досуг в форме удовольствия, наслаждения приравнивался к безграмотной трате времени и, даже, греху. К примеру, для сторонников протестантства труд являл собой единственный смысл в жизни человека. Философия двадцатого века открыла горизонты «гуманизма по-новому». Снова стал актуален возглас греческого Диогена, который расхаживал со своеобразным фонарем в руках по Афинам в надежде найти человеческую личность: «Ищу человека!». И так званое «трудовое общество» сменилось «досуговым обществом».

Для современной науки характерным является тенденция практически полного слияния понятий свободного времени и досуга. Особенно это прослеживается в западной школе социологии. Большинство из ее представителей подразумевают под досугом нерабочее время, которое остается у человека после выполнения им непреложных обязанностей, например, таких как домашний труд и другие бытовые занятия, удовлетворение физиологических потребностей, то есть свободное время. Для советской школы досуг выступал в русле анализа статистикой бюджетов времени, в их соотношении с другими своими статьями. При теперешних условиях для социологической науки на постсоветском пространстве сфера досуга все еще продолжает традиционно исследоваться как свободное внепроизводственное время.

source